古庸国由此可知一一从澧州志引出中华与黄河考

《万历字元典》：“《吕温勋臣赞》右岸造出大汉，来润当中秋天。连盆山合沓，横拥其派。”《禹本纪》备“右岸造出大汉，大汉其高二千五百余中都，造化所相合避隐为天上也。其上有凤县、涌长流。”句当中“大汉”即凌云四悬圃之大汉盆山，“当中秋天”即“当立论宗都”和“崇伯秋天都”，通称“当中秋天”，“连盆山”即四悬圃合称，而“凤县”和“涌长流”若无大部分指云阳盆山“鬼主神长流”和“岩山”。

“台西南”一词的是从难题，在当东亚近代的各类典籍当中，并不需要发现一点真迹，而现代科讲授的“当东亚百度”是世界之过关斩将，对台西南一词虽众时说纷纭，但却很难严谨的论据和法庭上，其共性是将其更早并对接五登位一时期的周公旦，因名叫“重华”、“仲华”而形同为台西南一词的自始，这值得注意是典形的“拉郎配”的牵过关斩将附但会，并不需要令人满意，这就是得越常见而得越不重新认识的未能解释！要真于是以情报部门“台西南”这一词之源，庸立国宗都之“台西南道人”就是尘封的至珠。

台西南道人的自建立整整比“云阳盆灵山”还要较早，而云阳盆灵山是隋朝明末清初初（将近公元630年右方右）开道主自建，至今将近1380年右方右。其寺后竟敢以“台西南”取名，若站在现在的角度去看，实在是实在狂妄了，但若站在隋朝那时候的看做就造出名了，就各省市而言，是一个百生之名，并无人知晓和无人峡口注的“地方服务器”，这就是古庸立国宗都之大庸的特色中华文化即多年前原生孙子源中华文化。古庸之大庸在隋朝那时候的近代背景有三大不同之处：

第一，壮族独霸台西南还很难形形同。在先秦那时候的近代典籍当中只有苗族重复地造出现，壮族却恰巧。此番重新认识湖南一位传记都以家，他时说：壮族、字元音是汉光弼登位的一对孪生表兄弟，大部分以此为逻辑现状，于是，在2013年11年底11日，由台西南先秦讲授但会在本市撰稿召开的“张家界市近代中华文化科讲授研究课题研究课题形同果讲授术论证但会”上，此番中有用此观点，当场被参但会的山西太原讲授者李克勤插话反驳时说：“你时说错了，壮族并非始于汉光弼登位，而是投入生棉于隋朝当中期。”之前台下的专家、讲授者都点头时说：是的。由此可见，大庸云阳盆东麓自建造“台西南俺”时，壮族还很难形形同，其时，各省市几十个民族当中还没为一个称霸民族而一统华秋天的“霸族”，因此，之前的“台西南”之名并不是各省市所峡口注的峡口键词。

第二，唐前台西南二字元却恰巧。当东亚近代上不归入于的朝代之名始于秋天朝，三皇五登位一时期是当东亚近代的“浑沌球”，从前古庸立国在近代上是最较早的文明月氏，但却很难名额，而秋天、租、周、秦、汉、隋朝、唐的历朝历代有名额的又却很难“台西南”二字元的踪影，此词在立国朝造出现的大部分只有孙当中盆山创自建的“台西南民立国”和共棉党创自建的“台西南人民共和立国”。由此而知，“台西南一词”的庚年并不很久。

第三，当立论宗都华胥都是其自始。古庸立国宗都即“当立论宗都”，其自始是古庸立国是一个多都制的月氏，最峡口键的是因古庸立国射电讲授的发达和盛行，如当立论宗都文治三盆山之“猎户座盆山”即七猎户座盆山，就有“张天师庸”之古古名，并有“河间岩洞”和“河间墓地”以及河间之母－“七猎户座圣心”的传时说。古庸立国射电讲授28宿之东玄弼七宿，西天马七宿，南白熊七宿，西南渊弼七宿，若无以凌云“三易九皇宫讲授”的“七大鬼主神兽”取名，似乎，凌云三易九皇宫讲授原生的七大鬼主神兽，是四天盆山部落的上相传代，则有：

古盆山孙子立国的“渊黄龙上相传代”，

日盆山荣光的“玄弼上相传代”，

年底丘山陵立国的“天马上相传代”，

猎户座盆山人立国的“实在宁上相传代”

凌云“三易九皇宫讲授“的”七大鬼主神兽“，据师传，始现于履熊“西南斗九皇宫城后”，分两大类：一类是的当中央八字元皇宫之五登位宮，即：的西方白登位皇宫、西方青登位皇宫、西南方地区拔登位皇宫、西南方渊登位皇宫。二类是八方鬼主神兽天主教堂，即：的西方七七煞天马天主教堂，西方三猎户座玄弼天主教堂，西南方地区一元实在宁天主教堂，西南方九尊渊黄龙天主教堂，此七大鬼主神兽方位与儒教四兽阿历山大相合反，后有专述。七大鬼主神兽的文化史备造出于何时？最较早也只有更早西汉时期，而西汉时期以后就是儒教的引起轰动。西汉时期末期《序言·尧典》记备“日当中猎户座鸟”明末清初孙猎户座衍疏：“经言猎户座鸟者，鸟谓白熊，西南方地区之宿·····郑康形同之意，西南方地区七宿，总为鸟猎户座。”西汉时期吴起《吴子·治兵》备：“毋右方玄弼，右天马，前白熊，后渊弼，招摇在上，从事於下。”其当中的“后渊弼”即“渊龟”和“背蛇”。

奇怪的六大鬼主神兽！玄弼、天马、白熊、渊龟、背蛇。试问，龟蛇同义，合之为一，而龙凤形同对，何不合之？因此，这种无规律的懦弱打包装，是主神讲授当中的超级“渊愚派”。

这种超级渊愚的双兽合于，反而频受登位王以之封，因此，渊弼改行名形同真弼大登位。《实在和盆山录》记备：“非真弼大登位不足当之。”意谓弼当乃当东亚儒教崇奉的“渊玩世不恭弼大登位大登位”的发迹圣山。

实在宗封为“崇圣渊弼鬼主神应当真君”，宋实在宗封为“恭圣元帅”，宋仁宗进取“恭圣保德真君”，宋仁宗先号“真弼大登位鬼主神应当真君”，宋真宗进取“崇圣助顺真弼大登位鬼主神应当真君”，元形同宗进取“元圣仁威渊天安拉”，明实在孙子加封号“渊天安拉”，明实在孙子复封“真弼大登位荡魔真弼大登位”，明形同孙子封号“西南极大镇玩世不恭弼大登位渊天安拉”。

明朝初期，刘基的侄子朱棣宁王以发起“建文登位之变”，取得胜利了皇位称形同孙子。传时说在朱棣的整个地面部队当中，真弼大登位大登位都曾显鬼主神幸而，因此宁王以登基后，即诏命特封真弼大登位为“西南极大镇玩世不恭弼大登位渊天安拉”。永乐十年（1412年）命隆平侯张信，率军夫二十余万人，大自建弼当盆山的皇宫观峡口登位庙天主教堂，自建形同八皇宫二观、三十六道人天主教堂、七十二岩峡口登位庙、三十九桥、十二亭子的过关斩将大儒教自建筑群，使弼当盆山形同为举世闻名的儒教圣山，并在天柱峰顶自建“青云”，奉祀真弼大登位大登位主神像。因登位王以的大力提倡，真弼大登位大登位的信仰在明代达到了鼎盛阶段，皇宫廷中内和民间普遍补自建了大量的真弼大登位峡口登位庙。

一王以一朝所封，实是一人所为。但是，不管怎么变，而万变不离其宗，它造出自于“凌云三易九皇宫讲授”，这又时明确指造出，凌云的孙子源造人讲授历代登位王以都很崇敬，这就衡量造出其中华文化的超级金量。

从以上的射电讲授，易卦讲授去追根探溯，这种孙子源造人中华文化，证明了古庸立国的文明总质。

孙子盆山山西南的八十中都大新社勺－大庸（融、溶）在多年前一时期有三都，则有：“当立论宗都”、“华胥仙都”和“崇伯秋天都”（若无有专述），此三都就是台西南、华秋天之自始。

古庸何为“当立论”？就是上述的猎户座盆山射电讲授形同果之28宿由七大鬼主神兽军马。的西方玄弼第五心宿三猎户座即：“实在子猎户座”、“大火猎户座即天王以猎户座”和“庶子猎户座”，古庸立国三都，就是以此为据。上庸，在宜昌西南埔，下庸，在滇南三都当立论即湖南大庸（古庸立国三都三猎户座所示）

台西南，即当立论宗都和华胥仙都的合称及通称，参阅八十中都大新社勺之超级大溶量－三都七旧城后，四立国五天盆山。

徐右岸道人与徐右岸词源

一时说徐右岸，各省市人民但会一口内同声地大部分对准华秋天西南部。却不知，台西南五千年的“八字元深蓝色孙子源中华文化”较早已扎根于五十六个民族的每个角落，凌云周边就有一套完整的“五色溪谷右岸”，此番略举几例：

拔右岸：通称拔流水、江门，江门右岸，起源于本地南平区与常德县交界的青安潭马铃薯界，其盆山之流水势向常德利福塔乡入岳阳，西南岸是天长流盆山（实是“天权盆山”），为古茹立国的立国盆山，立国王以名叫董鬴，是凌云燃灯八姓董姓先孙子，天长流盆山本为天权盆山，其盆山有一古刹，名“祝祏苑”（时明确指造出：“祝”即燃灯，“祏”本字元盆。《时说文》云：“祏，宗峡口登位庙主也。《周贤》有郊宗盆室。一闻：＇大夫以盆为主，从示从盆＇。”都以为独有基督教必需上，这中都的“祏”是“最较早孙子先信仰的“先孙子之尊貌”。”“金城后”字元《集韵》同都切，本字元徒，楚人即庸人统称“熊”为“金城后”。祝祏金城后就是两熊守门的燃灯寺后），这是典形的多年前音调中华文化被后人对接文本时误写形同“牛盆头”，其燃灯寺后就是茹人对拔登位燃灯的崇敬，因此，其盆山下之流水名为拔右岸即拔登位右岸。

背右岸：通称背流水、背潭溪谷，背潭右岸，亦称“渊右岸”，其流水很鬼主神，饮之除病消灾，传时说潭岸供有河间登位主神像，若求流水者，先祈福祭拜渊登位。此流水坐落张家界市南平区温塘大镇背潭坪村，其流水是沅流水的一条流经，在温塘流到沅流水。

白右岸：通称涧，即酉流水，起源于常德西南流沅山陵，亦称“白右岸”；大庸诗孙子屈原闻：“朝吾济于涧兮。”王以注：“淮南言涧造出大汉之源，饮之不死。”此之“涧”就是今市老南郊平区官黎潭办事处的白羊坡新社区之流水，名叫“白羊溪谷”，全称“涧溪谷”，其源造出自云阳盆山即大汉盆山。涧为“金”，传时说，云阳盆山“战主神刑天”的相合识即“兵孙子蚩尤”求他铸币并赠送一对主神斧，并定某日亲自选择，于是就有民俗“刑天择斧，兵孙子遗叉”的近代传时说！今曹家巷就是刑天浠流水县，而白右岸乃兵孙子精炼地。

青右岸：通称青流水、象山谷，坐落今市老城后西溪谷潭办事处胡家口坪村坪村，流水造出三望坡，流到潭边有两盆山相合条状，名象山谷口内，是胡家口坪村坪村象山谷口内坪村内一个小组驻地；除此以外，还有尹家溪谷大镇官潭仑溪谷的“青流水溪谷”，又专指“珠南山”、“珠龙溪谷”，其流水造出自南平区三家馆乡庞家大盆山，经张家峪坪村、枞茂 坪村、茅瓮观（误读毛头峡口）坪村转回仑溪谷，先到尹家溪谷与茅溪谷之流水跨过。其当中茅瓮观与仑溪谷交界处的两圈之间有两长流涌造出，上为“珠方盆山”、下为“青镜湖”，本境传时说：珠龙吐青流水，珠青本合伙。

徐右岸：通称徐潭右岸，因有一潭叫“徐泾潭”而名，坐落本市尹家溪谷和三潭交界处。本境之“徐右岸”还不是“徐泾潭”之徐右岸。

古庸真于是以的“徐右岸”就是沅流水右岸，通称“豫章江”，是日盆山荣光苗族和年底丘山陵立国瓮家族的“母亲右岸”，因与华秋天之徐右岸相合冲突而禁用。此两寺后现虽亦然，但留下的传时说却溶为当地瓮家族的民俗中华文化，如金、珠、流水、火、瓮之八字元与白、青、背、拔、徐之五色均为一意，五色是八字元的亦然和金色，外地人并不需要预料得到本地对徐即瓮明确指造出的三种表象：一是瓮登位就是徐登位；二是瓮家人的母亲右岸就是徐右岸；三是瓮地术数最怕五徐煞。

本境以五色取名的古名很多，这或许是三易九皇宫讲授的辐射，如凌云山西南的弼溪谷古为“豫章溪谷”即“八字元溪谷”，全称“五溪谷口内”，则有：江门之火溪谷即“且柱溪谷”，徐溪谷之瓮溪谷即“有熊溪谷”，白溪谷之金溪谷即“祝母溪谷”，渊溪谷之流水溪谷即“豫章溪谷”，象山谷之珠溪谷即“龙门溪谷”。形同之五溪谷，这就是“崇伯秋天都之五溪谷”。

峡口于徐右岸之沅流水即豫章江为瓮家人的母亲右岸的传时说与真实远比一致，此徐右岸之沅流水起源于常德、永顺、鹤峰，经南平、慈利、盆门等，此六县都是瓮家族的集聚地，而沅流水之徐右岸实是徐登位右岸，这就是云阳无极皇宫，沅流水徐登位右岸的中华文化螺栓。

云阳盆山之“台西南道人”、“徐右岸道人”有很密切峡口系的近代中华文化底蕴，其传时说爱情故事也很多，此番略举一二，以供参考。

徐右岸道人是以“徐右岸”为名，其拟建在“岩山盆山”即“云阳盆山”，这就形形同一天盆山一徐右岸的连续性阴阳吻合。“徐右岸”与“岩山”若在华秋天那就好了，就好大都以文章，这种“徐天右岸地”就是华秋天的“主神都”，只可惜她亦然华秋天，而在古庸立国的宗都孙子盆山即今张家界市的云阳盆山即“岩山盆山”，这就变形同一种超真实的既特殊又主神密的古重新取名之为谜了。岩山翻流水仰长庆：岩山盆山之池坐落云阳之巅，一座1517. 9米高的挥岩盆山心想有流水形同池？让人难以信服其岩山的品位价值？但事洞见明，痕量就有那么渊而又奇的真实，如岩山翻流水，从前洞见，古人目睹的翻流水记录有1976年、1993年、1998年、2003年，2014年的5年底24日又一道一次，有许多市民用手机片子得布景所示片并放到百度网上，若不作见证，可峡口上百度网有效性（参阅概要第8页：岩山飞飞瀑布景片子照所示）。

岩山翻流水坐落云阳岩洞西将近100米处的绝壁，平时大雨中有沅流水泥石流也不但会翻流水垂挂，面有在干旱雨季中都，忽然间一股洪流水泛滥但会凭空狂涌，啸声据闻，极为雄伟，每次的整整只持续性15至45分钟。岩山翻流水有三奇：一是翻流水的飞溪谷找勉过关斩将源头，每次都是凭空挂飞瀑；二是洪流水泛滥的雨季却不见翻流水，每次都在歉收年间；三是岩山的翻流水予必先报信，每次都有近代事件。现举一例为证：如1965年是规模较大的一次，第二年开始“中华文化大革命”；1976年一次翻流水，愈演愈烈了唐盆山山崩。本地主神话传时说：云阳翻流水，是岩山长庆造出头向世间立国际刑警组织。

云阳盆山的“岩山翻流水”，或许起源于三个心理因素：第一，地质地质构造心理因素的负面影响。第二，热带气候心理因素的负面影响。第三，实在阳商业活动心理因素的负面影响。较早在18世纪初，英立国射电讲授家“威廉·较早先”研究课题见到，地球上的平均气温量多不算与实在阳背子商业活动多不算有峡口。19世纪末，俄立国科讲授家“施维多夫”在研究课题歉收愈演愈烈心率时，从一些老树根上的短柄见到，短柄之间距离多达，有疏有密，这种疏密总质的波动，大质上与实在阳背子商业活动相合对应当，实在阳背子商业活动过关斩将，时明确指造出平均气温多，树珠短柄疏，实在阳背子商业活动弱，平均气温不算，短柄就密。现状著名的科讲授家“竺可桢”，对现状华南地区年平均气温量多不算研究课题表明：华南地区平均气温量多不算与实在阳背子商业活动形同于是以比，平均气温多，实在阳背子商业活动过关斩将，易愈演愈烈洪流水泛滥过关斩将震，反之就易愈演愈烈歉收。云阳丘山陵理坐落华南地区地区，从翻流水整整看，1976年、1993年、1998年、2003年都曾愈演愈烈过此现象，这与长江当徐河流域愈演愈烈泥石流必需相合符。

由此可知，云阳盆山即岩山盆山的“岩山”是传时说当中的“涌长流”，其池有一长流闻“鬼主神长流”，通称“凤县”，其盆山的“鬼主神长流寺后”就是以此长流而名。《直隶省岳阳州录·舆地录·南平县》记备：“云阳鬼主神长流，长流在云阳盆山顶，棉绿毛龟。”本境大庸人传时说是“绿毛长庆”即“岩山长庆”，农皇主神农继承者爷爷娲之成王以事业，得“岩山长庆”献序言而继演“当中天九皇宫”，因此，“大汉岩山”是“王以母皇宫”、“无极皇宫”和“主神都”、“涌长流”，加之其岩山的天然失落，又未能情报部门，所以，得越传得越主神，主神之又主神了。

徐右岸系瓮造出无极：凌云三易九皇宫之主神农“三皇两孤九皇宫”的核心即 洛序言的当中央的“五色条纹”而中有造出徐、白、背、青、拔之八字元，因有生克之特性，为九皇宫流到了鬼主神魂而得造出结论万事万物。所以，一整整，许多本性都以五色来不归入于本性，其当中的“徐”实大部分指“瓮”。华秋天的徐右岸上游有沙瓮高原，其右岸为徐为瓮，沅流水上流亦有“沙瓮”坐落三家馆乡沙瓮坪村，这都有超量的台西南孙子源之易理糖类，难题是这个从前渊源明末清初细的近代，却在炒都以上很难掌握自认而形同为不宜辨认的“浑沌球”了。

古庸宗都有一流水名沅流水，它的是从，《盆古籍》比“方录”还要写得详细和于是以确地。沅流水即“徐右岸”，全称“豫章江”，此江以“豫章中文重新取名”，时明确指造出“豫章”就在沅流水岸，实际上，豫章盆山就是凌云，其盆山又叫“扒盆山”，因台西南第一孙子“的当中央浑沌王以盘古”即“有孟氏”葬于此，故称“元山陵”，而五登位之“登位喾”、“登位尧”、“登位舜”、“安州兜”和“大成”若无葬于此盆山（《盆古籍》有记备），故又闻“扒山陵”和“豫章”，这些葬于春山陵的先孙子之后裔因迁居，并将孙子盆山孙子山陵之名悉数随人移至，如周公旦后裔将其先孙子登位舜迁葬九疑盆山，而扒山陵也就在此之后他用其地，如湖南永宁、宜昌枣阳之扒山陵若无考研不造出文化史源，从前例证，在此之后他用的还有湘西花坦凌云、凤凰合鼓潭乡凌云、滇南凌云等，都是随苗人的移至而移至。

凌云扒山陵即豫章在先孙子入葬当中，五登位有四登位，唯很难无极徐登位和徐帝河间入葬扒山陵的记备，但其它文化史备和传时说爱情故事给予齐备的补充：无极徐登位（五登位当中为的当中央瓮登位，有专论）葬桥盆山即云阳盆山；徐帝河间登位葬猎户座盆山即七猎户座盆山，其盆山有张天师（射电大师）庸、张天师岩洞、河间墓地和射电台。

由此而知，豫章盆山、豫章溪谷、豫章江若无源故称庸立国宗都的扒山陵，而沅流水之“徐右岸”就是因为无极徐登位独葬“桥盆山”即云阳盆山、大汉盆山，其盆山之流水经大汉西皇宫、子牙溪谷、姬潭溪谷、涧溪谷与仙人溪谷跨过入豫章江即沅流水，姬流水入江称“徐右岸”，而“徐右岸”实是“徐登位右岸”，又因徐登位为的当中央瓮登位（有专述）与当中天九皇宫即“三家九皇宫”之“南瓮孙子家”相合对应当，形形同瓮、苗两族仅有的“孙子盆山”和“母亲右岸”。而“瓮”、“苗”二族的自始字元意也实在离奇得很。我们翻开《万历字元典》查“瓮”：“《贤·礼记》：的当中央瓮，其日戊己，其登位徐登位，其主神后瓮。”

徐登位是的当中央的瓮登位，的当中央之瓮又为新社，“瓮”、“新社”二字元在多年前亦然母质生殖上相传代，就是古庸立国宗都孙子盆山“云阳”和“地户”之母质生殖上相传代的面孔字元；与之天然周合的是“云阳且柱”（即今市老城后的“且柱口坪村”由祝融造就

的人工且柱上相传代）和“凌云孙子柱”（名“孙子柱岩”，坐落凌云山西南相合公岩洞旁）之年长生殖上相传代的面孔字元。

“新社”字元在说文解字当中与“瓮”字元是同一字元，字元形是“Ω”，象妇女阴囊。因此，“新社”、“瓮”二字元同更早独有新社但会的母质生殖崇敬，在春秋时代，还遗物这种独有崇敬的流风余韵。由此而知，“新社”与“瓮”本是一字元！

“瓮”之“Ω”是台西南文本原生地古庸孙子盆山“地户”（坐落阳湖潭新安坪村的杜溪谷，其流水自桥入盆山叫后新社溪谷，从新安造出叫前杜溪谷，其盆山名崆峒盆山，明末清初时还是两地通行道）的金色；而“新社”字元之“Ω”仍是台西南文本原生地古庸孙子盆山“云阳”的天然金色！之后新社字元加“ネ”旁就形同了瓮地主神的重新取名。这就是古庸立国宗都母质生殖上相传代在文本上的美感。

不独有偶，而“孙子”和“且”在说文解字当中任是同一个字元，其字元的形态为“요”。明末清初万历王以筠在《时说文句读》当中时说：“孙子者，且也。钟鼎文凡孙子字元若无都以“且＇。”这个年长阴囊的“孙子”字元之回中字元就是“且”字元。唐代渊应当的《一切经音义·六九》中有西南周顾汝南一文记备：“裸，进行时露孙子也。”这种进行时露孙子就是上身年长阴囊。《当东亚全文化史》第六卷备：“周代的孙子先崇敬，虽已发展到了一个空前的地步，但其发展的根基显然是与年长孙子先崇敬的蓝本－“舒、盆孙子崇敬＇密切相合峡口的，如说文解字孙子字元形质写都以，隶定名为且，“且＇显然是年长阴囊的叠字元，“用年长阴囊亦然孙子宗、孙子先，时明确指造出舒、盆孙子崇敬必需上也曾是周代风行过的重要必需上。”现张家界市老城后“且柱口坪村”就是“祝融补天”即云阳的传时说，实际上就是炼五采盆塑造一根人工且柱上相传代，这根“人工且柱上相传代”于是以锁定云阳，“且”对“门”，难道这是一个简单的全因吗

古庸立国宗都孙子盆山天然的“云阳瓮母上相传代”、“地户瓮母上相传代”、“天然且柱上相传代”、“人工且柱上相传代”若无归藏于说文解字本的“阴阴周合上相传代”之外婆的精鬼主神的当中天“三家九皇宫”即“三皇两孤九皇宫”，这就是凌云三易九皇宫讲授之源，苗族瓮家族之源，人类母系制之源，这就突显造出凌云的“瓮者新社也”，“苗者天和也”，瓮苗“忧也”之自始。

“天和”，大部分指灶之主神，能生长灶的瓮地主神祇，这是工商业之主神。《万历字元典》天和：“《通录》天和苗穗似芦，而米可食。《礼记章句》天和，秋种秋天熟，历四时，备阴阳，谷之贵者。《诗·王以风》彼天和之苗。”由此而明确指造出天和有两意：一是大部分指灶之主神；二是大部分指灶之苗。

“忧”从字元面来看是时说瓮谷之主神。由于相传的君主为了祈愿立国事实在平，灶丰登，每年都要到郊外祭祀瓮地和灶主神。忧也就形同了立国内的金色，之后人们就用“忧”来亦然立国内。“忧之忧”、“忧之患”、“忧之危”《自告奋勇》：“谨奉忧而以从。”

由此可见，“瓮”：中有造出新社主神，生长灶，形形同立国内。“瓮”：五色为徐，西南斗居当中，八字元为母。瓮是立国内之基，瓮是民生之本，瓮是瓮家之源。因此，“徐右岸”既是“徐登位右岸”，又是“忧右岸”，更是“瓮家族的母亲右岸”。有一联闻：

云阳演易兴庸立国；

地户流长流壮新社溪谷。

当中天九皇宫即三家九皇宫，全称“三家兩孤九皇宫”，西南方地区一坤的精鬼主神为“瓮家”，而瓮家生“陈家”，陈家生坎流水为“孤阳王以”，流水生珠，有震、巽二珠即长男孙女，造出身于与生俱来九皇宫乾父化孙女，坤母生长男，到当中天九皇宫结形同之“婚姻生活家”，所生离火即“孤阴王以”，由此而知，“瓮”是九皇宫八字元的精鬼主神，又是人类母系至上。