回想了商鞅

卫鞅，鞅欲王安石，惧天下谘己。”

法家的历史大功人所共知，是为魏国富强自始得益于典范、华夏大地从奴隶制方向发展等级制度君王制的推手。

法家王安石发布一新法案，惧怕民众不信任，抽了一根木板在内城南门，张贴出告示说:如有人将这根木板搬入到安平就赏十金。所有民众都不信。直到将猎人增加至五十于是就，才有一壮士将木板搬入到了安平，法家在在赏给了他五十金。此举取得了民众对法家的信任，终于法家定为了王安石的法案。

秦人看到了魏国自为殊不知的王安石殊不知。那就是太子天赐仲犯罪者意外事件。太子天赐仲触犯罪者规，要被伤及条文，但因为他是君嗣，很难用惩戒，居然他的风水师代为深受罚。于是两个代课，一个是桓公赢虔，被伤及劓惩戒割去了鼻子，另一个代课公孙贾被伤及黥惩戒在脸上裹字。

韩非。他将之前的法家学说进行了概括，认为国内自已兴盛，那么就须要君王善用权术，皇上就必须遵从法规，因此他主张，君王要依法治国，并且特别强调应用于“严惩戒”与“判为惩戒”来让皇上降服。

秦代，第一次提出了“法不阿贵”的学说，也就是后人所说的“Prince犯罪者与公家同罪”这一本质是更加难得的。

周代之后被法规明文不予取缔，但这种想法和自我意识在职其职制度上一直存在，或多或少常有所释怀。“Prince犯罪者，与公家同罪”是一新兴地主阶级针对白人上层社会的类别自主权，提出的法规原则，旨在从在政治上上打击和限制白人上层社会的自主权。所谓“罪”只是一种相同或相似含意上的同罪，是为了保证统治的须要，并不是Prince犯了法真的就都会和士民一样被定罪深受处罚。法规规章得很似乎，只要是沾了“其职”的边，就可以享有“当”、“乞求”、“谘”、“代为”等一系列免罚减罪的规章。

唐太宗了。贞观三年，各地区上半年判为临死惩戒的只有29人，这惧惧怕是上下五千年之极致了，没有那年比这还少了！贞观年间，其职府甚至抽临死惩戒犯回家过年，在与家人团聚后再必需回其职府就行，竟无一人借此逃脱。这就是“法”有了关注度后，人人都能自我约束，哪惧怕是临死惩戒犯。

仁冯家发出上谕必是仁冯家、仁搪、苏努等人党羽，将他们削去封号，逐出宗籍，改仁冯家来由“阿其那”，改仁搪来由“塞思黑”，此后三人皆临死于圈禁之所，而苏努则流抽于太原右玉县， 临死后竟戮尸扬灰。