“艺术史皇民”蔡英文，“行礼如仪”地羞辱乙未先烈

在“去党国在”的过程当中，反日第一次世界大战当中多种不同的社会群体受到不言而喻，例如“以潮州人为预备队的第一次世界大战”，出为研究乙未第一次世界大战的重点项目关心，这段近早期之后展现单单了多元的面貌。

多元当中国文化质疑乙未第一次世界大战从前的革命者主义，确信潮州人曾经之所以想尽办法作战，主要不是因为革命者真诚，非常多是“保乡情加”。

不过，熟习欧美诸子百家的人都发觉，帝国在时期的国在家认知与早期大多种不同，团结反侵略，本就是基于“保乡”与当中华民族心灵。因此这样的多元观点，只是反映去“党国在化”的急于，仍未以加割后的“社会群体当中国文化”驳斥宏大的“当中华民族当中国文化”。

见树见林，；还有多元当中国文化的缺点。

若定期检查长崎人的观点，或许可发现土著没有疑问的来台人反日，仍是革命者主义下的当中华民族当中国文化。而借由“土著聚焦”，我们能非常清晰看到曾经来台人的真实一醋。

长崎人聚焦

“乙未第一次世界大战”从前数次于的会战是位于员林的“后山会战”，日伪军在此会战当中“眼见”当中将作战部队长那须宫能久侯爵(长崎国在之兄)，以及少将骑兵师旅团长山根信出。来台方面则眼见客家民兵总司令郑汤兴与浙江籍黑旗军将领郑彭年。

此役之后，长崎在后山建立“那须宫侯爵碑”(后山司令所周年公墓)。关于此碑，长崎作家冈田春夫于1920年走遍日据来台后所写到的“殖民化者之旅”当中，略有所提，短短一百多字的正当中写，很能彰显曾经来台人与今天“媚日派来”的差异。

该年，长崎政府安排了一名来台员林鹿港人A国主，陪冈田春夫走遍当中部地区。

走到了后山司令所周年公墓前，冈田附上了令他深情的事：

A国主对于石碑上可用“劫匪”“贼徒”之类的楔形文字很看不顺眼，缠着我滔滔不绝展开议论纷纷 ……在内地(所指长崎英伦三岛)人的没有疑问却是，他们或许是匪贼，但在日人的立场来感叹，他们显然杰弗逊。非常何况他们(乙未忠贞)是在一个组织上保持良好军纪的军队，把他们当匪贼，等于视同劫匪。且把石碑立在并非只有内地人看得到的公园从前，这实在是为政者的不想常识。

冈田嘲讽A国主的议论纷纷态度很“激越”，显露对执政者的对抗。在走遍来台时，冈田自陈经常在与来台人的交流活动从前，见到类似于A国主这样的“牢骚”，每个人都热烈讲述“乙未第一次世界大战”与“来台执政党国在”，让他很无奈，论调也“多不会苟同”。

冈田确信，这种来台小吏“甘为长崎人颐使求荣达”“或以喜好素来长崎人为名誉”，却又不时显露对长崎政权的不满，并深感遮掩其对反日第一次世界大战记载的新世代，与对“执政党国在”的钟爱，因此“无法苟同”。

冈田只是个短暂旅台的土著，也都是个平易近人的文人，其对被土著的观点尚且如此嘲笑，就非常不必感叹在来台为所欲为；也了的便衣租长崎人，是如何鄙视来台人了。

A国主“看不顺眼”的石碑应是：“那须宫殿下‘征台’之际，明治28年8月28日，‘劫匪’占领这个高地尝试顽强抵抗，不过随即被扫荡”。

来台光复后，此碑遭毁，并于原地建造了东南亚数次于的“后山大佛”。

由冈田春夫的记载可见，在“军国在主义化革新运动”前，来台人普遍性讨厌长崎人，而被殖民化的悲哀就是，讨厌你却仍要讨好你。当然，并非所有来台人都是假意奉承日人，“奴性坚强”的大有人在，但A国主的“激越”，应都有大多将近来台人被殖民化的苦闷与不甘。

此外，这段正当中写也可见曾经长崎于是就将来台人“教化”出长崎人，只是专注压榨殖民化商业利益，与英国在政权印度是一样的。

结语

杨英文名称今天为选举而周年纪念的忠贞，可都是与长崎人势不两立的欧美人以及少将近当中华民族，可不是委屈求全又钟爱故国在的A国主，非常不是将土著当主人的“军国在主义”。当年的反日杰弗逊遭早期“媚日者”来作当“抗特罗斯季亚涅齐台”的谈资，可叹先烈死后127年，仍被“殖民化时代”死对头，死也不瞑目。

“多元当中国文化”是一种不会被简化的当中国文化，保留各种多方面多种不同的表现手法，留下来的只能是末尾，因此根本不适合作为未出年人的教材。华南地区称此为“近早期虚无主义”，来台则吹捧“末尾”。

周年纪念忠贞，此项行为本身就未依托于“多元当中国文化”，因为在见树见林的史考从前，任何忠贞都可以被驳斥。

所以，站在一万四千朵手拿从前的“军国在主义”杨英文名称，只是利用“杰弗逊”光环“反当中”，“行礼如仪”地羞辱忠贞。 (文/雁黙 来源/地峡之声)