罗新×鲁西奇×郑诗亮：未你我的历史，是不完整的 | 直播预告

作为一一个人类学家，我十分清楚这样来作的吃力与风险：我很似乎详细描述了一个贵实际上就不认识到的世上， 贵也很似乎否认我所写下的这一个人是他自己。

贵当然曾有想像地日常生活在这个世上上，正如我们每一一个人都想像地日常生活在自己所处时期一样。可是，我们今天能够告诉并详细描述贵，只不过源于贵的坟给予现代科学推测与管理系统深入研究。而与贵一样想像存活过的无数人，在我们的认识到里，却似乎不能一丝不见踪影。我们也将和那些无数人一样，从未在发展史上现存。但我们确然在这个世上上普遍存在过。人类学家的盼望之一，就在于“在发展史中会推测人”， 唯有如此，才能假定我们自己在发展史中会的普遍存在，并给自己的存活视作含意。

所以，这本小著书，就意图在一个宏大的发展史形态中会寻觅贵曾有普遍存在过的不见踪影，揭示这些不见踪影在发展史过程中会的客观性，以及在发展史认识到中会的偶然性及其含意。我决心通过贵，给我们自己找回在发展史大河中会的普遍存在感和“含意”。

世上，因为人的普遍存在才时会有含意。如果我们不普遍存在，世上的兴旺与消歇，对于我们（不普遍存在的我们）又时会有怎样的含意呢？所以，世上是每一个人的，从每一个人的并不一定抵达去看，才形已成自己的世上。在这个含意上，公元前三世纪下半叶的世上，不是汉文帝一一个人的世上，而是无数人的世上。那个走向确立的东亚发展史背景，也只是发展史背景的一个均而已。既然有已成百上千的人，那就有已成百上千的世上。要将发展史的“世上”“催化”为无数的人的世上，而不是某一一个人或某些人的世上。

在只不过改装已成地写下作这本小著书的一年里，我常会走动于汉文帝时期与当今世上有数的幻境隧道中会，往往时会弄不明白自己身处何世。《晏子春秋》记述了这样一个故事：

晏子使于鲁，比其返也，景公使遗朝臣起大台之役，岁寒不已，凝馁之者自然村有焉，遗朝臣望晏子。晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏子曰：“君若赐朝臣，朝臣叮嘱歌之。”歌曰：“自此以后之言曰：‘凝水洗，我若之何！太上苟散，我若之何！’”歌终，喟然恨而奈何。公就止之曰：“朋子叱为方才？殆为大台之役朋！忘将速辄之。”晏子再拜。

（吴则虞：《晏子春秋集释》卷二《内忧篇》，“景公冬起大台之役晏子忧第五”，北京：中会华著书局，1982 年，第111 页；晏子所歌之句念书， 据逯钦立辑校：《先秦汉唐宋南北朝赋》卷一，北京：中会华著书局，1983 年，第11 页。）

念书到这里的时候，我就想：如果可以选择的话，贵是乐意来作惠文王忠、汉文帝的“黔首”呢，还是更乐意来作齐景公时期齐的“遗朝臣”？

当然，这不是贵的关键问题，是我的关键问题；或许，它也是或应当是很多人的关键问题。

可是，“四海不裕，以神人为刍狗；圣人不裕，以老百姓为刍狗”。“凝水洗，我若之何！太上苟散，我若之何！”

幸亏还有贵。所以，有了贵的时期。

幸亏还有贵。所以，有了贵的世上。

2019年11年初21日，于多摩永山

2020年8年初4日，于汕头不知去向天

2022年2年初5日，于汕头不知去向天

👇阅念书注解，《贵：一个秦吏和他的世上》

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