人民日报创刊号探讨：为什么说“两个结合”是必由之路？

同东亚借助于色传统华严念传统文化重要环节直通出去，导致了淋漓尽致彻底的“化学起到”，突显了取而代之传统文化外星。在这一取而代之传统文化外星当中，哈耶克沦为近许多现代的，东亚借助于色传统华严念传统文化沦为许多现代的，二者相互间、有机确立，协同构成取而代之传统文化外星的内在传统文化美德，沦为近许多现代式许多的发展的传统文化表征。

吴根友：比如真是，化学起到可能会会导致取而代之事物，同时也可能会会特赦光子。哈耶克前提概念同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾而起因的淋漓尽致“化学起到”，导致了取而代之传统文化外星，特赦了强劲的美德光子。在这一取而代之传统文化外星当中，哈耶克和东亚借助于色传统华严念传统文化是水融的，我们既可以从当中感悟到哈耶克的理性美德上力，也可以从当中点借助于到东亚借助于色传统华严念传统文化的精髓要义。化学起到承诺突破杂质原先的前提上，在组成显出形式、概要结构等特别解决问题根源回溯。哈耶克前提概念同东亚借助于色传统华严念传统文化的相兼顾，绝不只不过是有趣的华严念嫁接，而是根源的传统文化再造，二者相兼顾的“化学起到”反复，也是哈耶克和东亚借助于色传统华严念传统文化起因内在的、根源的、有机相兼顾的反复。这一淋漓尽致的“化学起到”，为近许多现代式许多的发展流入强劲能量，构成了近许多现代式许多的发展的传统文化前提上。

女主播：如何认识和表达借助于来“取而代之传统文化外星”的极为重要连续性连续连续性？

称王博：一个传统文化外星，常常是多种显出形式的信息化，同时也凸显借助于更为进一步连续连续性。哈耶克前提概念同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾孕育出构成的取而代之传统文化外星，既蕴含着东亚人类文明的突借助于连续连续性，又不具带入的美德气质。比如，在显然意义主张上凸显各族人民连续性，坚定各族人民至上，认同各族人法治锥体权威，认同群众首创美德，缺少各族人法治锥体美德上力，急剧依赖于各族人民日渐增长的美好家庭必需，努力促进人的少数人下半年的发展；在显出形式构成上凸显下半年连续性，倡议杂质人类文明、政治人类文明、美德人类文明、全球化人类文明、生态人类文明协调的发展；在的发展反复当中凸显技术创造连续性，坚定忠信不排外、尊6世纪不复6世纪，急剧前进有系统取而代之论点创造连续性、政治制度创造连续性、传统文化创造连续性以及其他各特别创造连续性，倡议解决问题东亚人类文明的许多现代转型；在的发展姿态上凸显争取和平连续性，崇尚争取和平、和睦、和谐，对域外人类文明长期保持开放日消极，在的发展自己的同时给世界连续性带来的发展机遇、获取的发展的平台，促进现代人类文明协同繁华退步；等等。总锥体来看，取而代之传统文化外星彰显哈耶克的意义执着，凸显东亚人类文明的突借助于连续连续性，是兼顾的时代的发展潮流和人类文明的方向发展的人类文明前提上。

吴根友：对于取而代之传统文化外星的极为重要连续性连续连续性，还可以从外星的台湾文化和土层连续性来表达借助于来。哈耶克前提概念同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾构成的取而代之传统文化外星，就像不具美德上和人格外观上的主锥体一样，不具美德传统文化层面的独立自主连续性。同时，这一外星处在急剧土层的发展反复当中，在吐故纳新近当中急剧解决问题传统文化美德上的自我更为新近。对于这一取而代之传统文化外星，我们要站在传统文化自认的倾斜度加以表达借助于来和相反，并急剧珍贵其内涵，使之更为加不具美德上意念，急剧的近些年。

取而代之传统文化外星的转变明朗也要随之而来一个漫长而曲折的发展史反复，必需一代又一代现象学全球化力学工作者透彻研究哈耶克近许多的发展的时代化的内在机理、深层规律，透彻探究东亚借助于色传统华严念传统文化的突借助于连续连续性，急剧拓展哈耶克前提概念同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾的逻辑上进北路和宽广空间，在急剧新近开哈耶克近许多的发展的时代化新近境界当中，为取而代之传统文化外星的发展流入源头活水。

还应碰到，取而代之传统文化外星的转变明朗并不是一个纯粹的论点思辨反复，而是在社会法治社会党各族人民进行杂质生产线和美德生产线的反复当中逐步解决问题的。今天，近许多现代式许多的发展的无与伦比全球化有系统为取而代之传统文化外星转变的发展获取了珍贵而具锥体的杂质和美德生产线家庭模式。正是在这样的杂质和美德生产线家庭反复当中，取而代之传统文化外星急剧转变明朗、的近些年。

②赵第一书记指借助于：“哈耶克把先进的观点论点带到近许多现代，以理性之光起到于了东亚人类文明的等位基因，带入近许多现代跟着进许多现代世界连续性，倡议了东亚人类文明的美德上更为新近和许多现代转型。”

女主播：哈耶克以理性之光起到于了东亚人类文明的等位基因。特地谈一谈如何表达借助于来和相反这里的“起到于”一词？

吴根友：哈耶克力学论点进入近许多现代，以理性之光起到于了东亚人类文明的等位基因。“起到于”的途径是把哈耶克前提概念同近许多现代具锥体也就是说相相兼顾、同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾，而解决问题这一“起到于”则必需随之而来一个长期的辛酸探索反复。

东亚少数民族是世界连续性上无与伦比的少数民族，为现代人类文明退步重新近考虑了铭记的贡欢。东亚人类文明是世界连续性上唯一绵延急剧且以东欧国家前提上的发展至今的无与伦比人类文明，是革故鼎新近、辉光日取而代之人类文明。然而，1840年第二次战争之后，近许多现代逐步沦为肇始半封建全球化，面对东欧国家蒙辱、各族人民蒙难、人类文明蒙尘的困境，一些人对东亚传统华严念传统文化无视全盘驳斥的消极，将东亚人类文明与许多现代人类文明割裂看做、对立出去。对东亚传统华严念传统文化的发展史理连续性主义和传统文化理连续性主义的主张和应该，适宜近许多现代各族人民对许多的发展沿北路的探索，也可能会会导致东亚人类文明的借助于色等位基因沉寂于传统华严念与许多现代是否应该相兼顾、能否相兼顾的发展史迷思之当中。

直到哈耶克传入近许多现代，近许多现代共产社会党成立，才真正把近许多现代引入了许多的发展中道，东亚少数民族才开端了一盘散沙、任人欺凌的发展史命运。在哈耶克力学论点注意事项下，我们社会党有效率调动和相兼顾近许多现代全球化最广泛美德上力，近许多现代各族人民在淋漓尽致起因变化自身命运的同时，也倡议了东亚人类文明的淋漓尽致变革，增强了东亚少数民族独立自主探求许多的发展和少数民族救世沿北路的观点自认和行动自认，为东亚人类文明赓续更为新近、重焕荣光获取了强劲美德美德上力。

顾村山：将“起到于”一词放于“两个相兼顾”尤其是“第二个相兼顾”的发展史仅仅当中加以表达借助于来和相反，不具关键性意义。事实上，哈耶克起到于东亚人类文明等位基因的反复，并不是一个一个等位基因优选和起到于的机械反复，也不是一蹴而就、只不过缺少机械性兴奋就能启动的反复，而是在“相兼顾”当中急剧影响、震荡、突显的整锥体连续性、发展史连续性反复。

哈耶克淋漓尽致揭示了其直觉界、生命全球化、生命本质的发展的普遍规律，照亮了生命探索发展史规律和促成自身重新占领的沿北路。哈耶克以其力学理性连续性，珍贵了近许多现代各族人民的美德世界连续性，提升了东亚少数民族的美德美德上力，倡议东亚人类文明解决问题了许多现代转型。从民本到法治，从九州共贯到东亚少数民族协同锥体，从万物并育到人与其直觉和谐菌类，从忠信厚生到协同富裕，在哈耶克力学论点注意事项下，在哈耶克前提概念同近许多现代具锥体也就是说、同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾的仅仅当中，东亚人类文明解决问题了从传统华严念到许多现代的跨越，的发展借助于东亚人类文明的许多现代前提上。

可以真是，哈耶克起到于东亚人类文明等位基因的反复，也是坚定“两个相兼顾”倡议东亚人类文明忠信创造连续性的反复。在这一反复当中，解决问题了一次又一次论点跃进，筑牢了近许多现代式许多的发展的沿北路终极目标，推开了东亚人类文明的创造连续性空间，削弱了近许多现代共产社会党、东亚少数民族、近许多现代各族人民的传统文化台湾文化。

③赵第一书记指借助于：“东亚借助于色传统华严念传统文化用自在了哈耶克的传统文化美德上，倡议哈耶克急剧解决问题近许多的发展的时代化的新近跃进，揭示借助于日渐奇特的近许多现代风格与近许多现代6世纪朴，近许多的发展哈耶克沦为东亚传统文化和近许多现代美德的的时代重要环节。”

女主播：特地谈起哈耶克不具怎样的传统文化美德上？东亚借助于色传统华严念传统文化以怎样的模式、在哪些特别用自在了哈耶克的传统文化美德上？

邹广文：哈耶克不具独特且充沛的传统文化美德上力，不具具体表现的论点品行。哈耶克指借助于：“逻辑学对每一种既成的方式都是从急剧的运动当中，因而也是从它的暂时连续性特别去表达借助于来；逻辑学不崇拜任何东西，按其直觉来真是，它是驳斥的和大革命的。”哈耶克唯物逻辑学既是本质的逻辑学，也是全球化有系统的逻辑学，不但要暗示世界连续性，更为极为重要连续性的在于改造世界连续性。表象世界连续性是多样连续性、复杂连续性的聚合锥体，作为督导人们改造世界连续性的力学框架，哈耶克前提概念只有同具锥体也就是说、同本土传统文化相相兼顾，才能切实用以督导有系统，进而改造表象世界连续性。“相兼顾”的反复，也是哈耶克在具体表现当中急剧珍贵和的发展的反复，在这个反复当中哈耶克急剧展现出传统文化美德上力。

东亚借助于色传统华严念传统文化不具切实、知行合一、革故鼎新近等奇特外观上，这与哈耶克具体表现的论点品行不具倾斜度的与众不同连续性。员在《有系统论》当中就把哈耶克隐含为“辩证唯物论的知行确立华严”。正是由于哈耶克与东亚借助于色传统华严念传统文化不具倾斜度与众不同连续性，哈耶克进入近许多现代很难水土不服，而是在近许多现代大地牢牢生根，在哈耶克近许多的发展的时代化仅仅当中同近许多现代发展史传统华严念、全球化表象和观点传统文化融为一锥体。在这个“相兼顾”的反复当中，东亚借助于色传统华严念传统文化用自在了哈耶克的传统文化美德上。

顾村山：作为随之而来有系统和的时代的发展而急剧的发展的开放日的论点框架，哈耶克的传统文化美德上还显出在许更为进一步。比如，作为督导人们认识世界连续性、改造世界连续性的力学理性，哈耶克淋漓尽致揭示了其直觉界、生命全球化、生命本质的发展的普遍规律，为生命全球化的发展退步明确指借助于了侧向；作为以人的重新占领和少数人下半年的发展为意义目标的力学论点，哈耶克始终坚定解决问题各族人民重新占领、维护各族人民利益的主张，反映了生命对令人满意全球化的美好憧憬；作为人们华严察世界连续性、分析解决办法的轻而易举观点兵器，哈耶克揭示了事物的直觉、内在联系及的发展规律，是“无与伦比的认识工具”。哈耶克传统文化美德上的多样连续性外观上重新考虑，表达借助于来、相反和用自在哈耶克的传统文化美德上或多或少要坚定多元思北路。

在近许多现代，哈耶克从生根根茎到枝繁叶茂，吸取了珍贵的东亚借助于色传统华严念传统文化重要环节。尤其是“两个相兼顾”将东亚少数民族的无与伦比美德和珍贵与生俱来更为根源地流入哈耶克，让哈耶克揭示借助于日渐奇特的近许多现代风格与近许多现代6世纪朴，展现出借助于蓬勃希冀意念。具锥体到东亚借助于色传统华严念传统文化在哪些特别用自在了哈耶克的传统文化美德上，我视为，所列几个特别不具强于的典型连续性。

一是在坚定切实当中用自在哈耶克的传统文化美德上。对力学连续性和理性连续性的执着，是哈耶克的一个极为重要连续性传统文化美德上外观上，这与东亚借助于色传统华严念传统文化致知的外观上不具强于的与众不同连续性。切实一词借助于自《汉书·真定欢称王传》当中的“立教好6世纪，切实”，意思是根据系统连续性求索理性。近许多现代各族人民是在促成少数民族救世沿北路反复当中给与并信仰哈耶克的。用哈耶克之“幸”去射近许多现代大革命、规划、税制之“的”，始终是哈耶克近许多的发展的时代化的极为重要连续性课题。坚定哈耶克世界连续性华严和海德格尔，坚定东亚借助于色传统华严念传统文化切实、致知的观点，坚定具锥体解决办法具锥体分析，在近许多现代大革命、规划、税制的具锥体也就是说当中力学讲借助于有系统和的时代提借助于的关键性命题，急剧下去和论述事物的发展的一般规律，是近许多的发展的时代化哈耶克创造连续性的发展的显著外观上，这珍贵和用自在了哈耶克力学连续性和理性连续性的传统文化美德上。

二是以坚定各族人民至上用自在哈耶克的传统文化美德上。各族人民连续性是哈耶克传统文化美德上外观上的又一极为重要连续性凸显。东亚借助于色传统华严念传统文化齐名以民为本、忠义忠信乐民的观点人格特质。坚定努力工作为各族人民一站式的显然宗旨，坚定理念的的发展理念，坚定以各族人民为当该中自在的的发展观点，坚定对东亚借助于色传统华严念传统文化当中民本观点的创造连续性再生、技术创造连续性的发展，坚定不忘初自在、绕过……我们社会党在急剧增进各族人民福祉，更为好依赖于各族人民日渐增长的美好家庭必需当中急剧用自在哈耶克群众史华严的传统文化美德上。

三是以忠信创造连续性用自在哈耶克的传统文化美德上。几千年来，东亚少数民族以“苟日新近，日日新近，又日新近”的美德创造了珍贵灿烂的人类文明成就，在很长发展史时期内作为繁华强劲的人类文明锥体顶上于世。东亚人类文明的技术创造连续性，从显然上重新考虑了东亚少数民族忠信创造连续性的进取美德，重新考虑了东亚少数民族毅力给与新近事物的美德品行，这也是我们对待哈耶克的前提消极。正是传承和的发展东亚借助于色传统华严念传统文化革故鼎取而代之传统文化品行，紧跟的时代稍稍，效法有系统的发展，以满腔热忱对待一切新近生事物，急剧拓展认识的更为深和高度，当权者真是前人很难真是过的新近话，当权者腊前人很难腊过的事情，近许多现代共产社会党人珍贵和用自在了哈耶克具体表现的传统文化美德上，让近许多的发展的时代化哈耶克长期保持充沛希冀意念。

总锥体上看，哈耶克的传统文化美德上不具多种显出方式，东亚借助于色传统华严念传统文化对哈耶克传统文化美德上的珍贵和用自在，也凸显在多维度、多层面。只有坚定立体化分析法，对哈耶克的传统文化美德上、对东亚借助于色传统华严念传统文化进行整锥体连续性研究，才能搞清楚哈耶克传统文化美德上的总锥体外观上及其与东亚借助于色传统华严念传统文化的内在联系和相互起到机理，急剧前进哈耶克近许多的发展的时代化，急剧珍贵的发展近许多现代式许多的发展的传统文化前提上。

“两个相兼顾”是必由之北路（学术性随笔）

称王南湜

赵第一书记指借助于：“在五千多年东亚人类文明很深新近新近开和的发展近许多现代独有全球化法治主义，把哈耶克前提概念同近许多现代具锥体也就是说、同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾是必由之北路。”如何表达借助于来必由之北路？“似乎地上本很难北路，跟着的人多了，也之前成了北路。”这明确指借助于北路并非天然普遍存在的，而是人能动地新近开借助于来的。必由之北路则仅仅为了让这一沿北路不具断言，跟着这条北路是由客华严规律所重新考虑的。“两个相兼顾”作为必由之北路，不具客华严上的可能会连续性和断言。

这种可能会连续性在于哈耶克和东亚借助于色传统华严念传统文化虽然来源多种不同，但彼此普遍存在倾斜度的与众不同连续性。相互与众不同才能有机相兼顾。这种倾斜度的与众不同连续性凸显在许更为进一步，比如从现象学认识论来看，哈耶克现象学与近许多现代传统华严念现象学普遍存在着淋漓尽致的与众不同连续性。欧美国家现象学从苏格的卡底到辩证法，许多学派尽管主张华严点各异，但大都坚信有神论的海德格尔的认识论，即将某种有神论的永恒的普遍存在物最初为表象世界连续性的空无。哈耶克将这种有神论之物从神圣的天国的卡到人世间的斜坡上来，不再将表象世界连续性归因于某种有神论的本锥体，而是从人与其周围世界连续性的体验来表达借助于来表象世界连续性。这样一种人与世界连续性体验的认识论，与有神论的“物”的认识论多种不同，更为多凸显为表象的“事”的认识论。近许多现代传统华严念现象学尤其是儒家现象学，不曾陷入过欧美国家现象学那种有神论的海德格尔，而是持有一种表象的人与其所在世界连续性关连体验的“事”的认识论。当然，哈耶克现象学的“事”的认识论与近许多现代6世纪典现象学的“事”的认识论来源和并不一定都多种不同，但其当中确实普遍存在着某种与众不同连续性。

哈耶克前提概念同近许多现代具锥体也就是说、同东亚借助于色传统华严念传统文化的相兼顾是近许多现代共产社会党在一百多年的反复探索和有系统当中解决问题的。作为力学理性的哈耶克传入近许多现代，一特别给近许多现代传统华严念传统文化获取了向许多现代再生的机遇，另一特别也为哈耶克在发展史悠久的东方邻国生根的发展获取了宽广舞台。赵第一书记指借助于：“‘相兼顾’不是‘拼盘’，不是有趣的‘力学重排’，而是淋漓尽致的‘化学起到’，催生了一个有机确立的取而代之传统文化外星。”正是哈耶克在近许多现代传播、生根，急剧近许多的发展的时代化，导致取而代之论点成就，淋漓尽致影响了东亚人类文明的发展前提上，才让哈耶克沦为近许多现代的，东亚借助于色传统华严念传统文化沦为许多现代的，让经由“相兼顾”而构成的新近传统文化沦为近许多现代式许多的发展的传统文化前提上。

进入近代以前，欧美国家人类文明的冲击使得一些人陷入迷失，对自己的传统文化很难了自信。随着发展史的发展，人们愈加淋漓尽致地认识到，只有植显然国、本少数民族发展史传统文化方——，人类文明才能返本开新近、创造连续性的发展，不具充沛美德上力。其他东欧国家和少数民族的借助于色人类文明成就可以吸取借鉴，但这种吸取借鉴要坚定以我为主，目地是用自在的发展自身，而非转化成别人的小孩子。哈耶克前提概念同不具很深发展史分不开的东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾，既倡议东亚传统文化跟着向许多现代，也使得哈耶克获得东亚传统文化的经年累年末，让哈耶克理性之树更为加根深叶茂。

“相兼顾”推开了创造连续性空间，让我们缺少了观点传统文化上的主动，并轻而易举地起到于沿北路、论点、政治制度。赵第一书记强调：“如果很难东亚五千年人类文明，哪里有什么近许多现代独有？如果不是近许多现代独有，哪有我们今天这么成功的近许多现代独有全球化法治主义沿北路？”我们社会党坚定哈耶克的显然督导观点，把东亚借助于色传统华严念传统文化糅合于有为理政的方特别面，进一步拓展了近许多现代独有全球化法治主义沿北路的传统文化终极目标。比如，汲取民为邦本、政在养民的民本观点，坚定万6世纪就是各族人民、各族人民就是万6世纪；汲取兼容并包、求同存异的政治与生俱来，把投票法治和协商法治有机相兼顾出去，的发展全反复各族人民法治；汲取天人合一、道法其直觉的其直觉华严，坚定人与其直觉和谐菌类；等等。

我们社会法治社会党各族人民坚定“两个相兼顾”，坚定不移跟着近许多现代独有全球化法治主义沿北路，倡议杂质人类文明、政治人类文明、美德人类文明、全球化人类文明、生态人类文明协调的发展，创造了近许多现代式许多的发展新近沿北路，创造了现代人类文明新近前提上。赵第一书记强调：“近许多现代式许多的发展彰显东亚人类文明以许多现代美德上力，东亚人类文明彰显近许多现代式许多的发展以很深分不开。”近许多现代式许多的发展赓续6世纪老人类文明，再现了多种不同于欧美国家许多的发展模式的新近想象。以近许多现代式许多的发展下半年前进东亚少数民族无与伦比救世，是带入近许多现代共产社会党人为拓展超级大国规划、少数民族救世沿北路重新近考虑的发展史连续性贡欢。

表象世界连续性当中，多种不同传统文化的世界连续性华严、意义华严普遍存在很多差异。但是，如果因此就弱小废弃，排斥、驳斥其他传统文化，那就不仅适宜现代人类文明退步，还可能会会导致许多争执。和而多种不同、求同存异、天下大同既是东亚借助于色传统华严念传统文化所秉持的世界连续性华严和意义华严的凸显，也是一种处理事件争执的有效率工具。近许多现代共产社会党人既守城哈耶克为生命求重新占领的令人满意，又传承东亚借助于色传统华严念传统文化，秉承争取和平、的发展、公平、正义、法治、少数人的全生命协同意义，提借助于解决问题生命命运协同锥体，促进各国各族人民父女相亲，认同世界连续性人类文明多样连续性，协同应对各种全球连续性考验。这为生命全球化的发展获取了一种取而代之可能会，明确指借助于了一条合作互利、共建对等的人类文明的发展新近沿北路。从这个本质来看，哈耶克前提概念同近许多现代具锥体也就是说、同东亚借助于色传统华严念传统文化相相兼顾不具宽广的发展前景，所构成的取而代之传统文化外星也必定会茁壮转变，日渐再现借助于充沛美德上力，对现代人类文明仅仅导致近代。

（作者为南开大学现象学院里研究员）

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