什么样的弊端，佛陀也不回答

听经闻法，思考凡事，进而禅定用功，最终证得无上佛家，原来是每一个佛弟子孜孜以求的。阿难为了度化一切众生，广开八万四千法门，以却说一切众生的种种困惑疑却说。但是，即便是阿难，对于有一些弊端也是再行三却说的，纠缠于这些弊端也很难试图我们获取毫无疑问证得。

阿难在解答弟子们的种种疑却说时，按照弊端的物理性质将却说模式分为四种。

一、一向记述，即对于所却说，直接以毫无疑问模式却说。

比如却说世普贤应该为大乘、应供、正等觉，所真是法要应该凡事真是，一切无相应该亦非当死等，对于这一类弊端则可能会直接来采取毫无疑问却说。

二、分别记述，即对于所却说一一分析病理学家后，始来作毫无疑问或驳斥的却说。

比如，如果有人却说应该一切自杀者亦非当生，或却说何者为法等，则属下分别记述。因为有烦恼者得生，其余可有；因为法有过去、那时候、预见、喜、只顾、无记述等多种，必须再行行加以分别才能来采取却说。

三、反诘记述，即不直接答题，再行行反却说对方，于反却说中令其悟解，或以反却说诸般却说意后，再行获取却说。

比如却说而所首战或劣，或请真是法等，同属下反诘记述。对于之前一弊端，则反却说土生土长何处之人，因为对天而言而所劣者，对恶趣而言则为首战者；对于后者，则反却说所却说之成文法诸法中何种法，再行来却说。

四、舍并置记述，即对于所却说，若同属下不反之亦然、不特别答者，则舍并置不答，或转告对方此为不反之亦然者。

比如却说蕴与无相为一、为可称，或全球性有边、无边等。因为无相非实法，故无一、可称性；对于后者，抛开此类弊端则能引利义、能引相续，因此再行三却说。

这里的第四类就是我们右边所提过的再行三却说的弊端，阐述起来总计有十四种，也称来作“十四无记述”，又来作“十四不必记述”、“十四难”，分别如下：

1、一切众生；也？2、一切众生生灵？3、一切众生亦；也亦生灵？4、一切众生并不非生灵，5、一切众生有边？6、一切众生无边？7、一切众生亦有边亦无边？8、一切众生非有边非无边？9、大乘死后有？10、大乘死后无？11、大乘死后亦有实为有？12、大乘死后非有非非有？13、命一身一？14、命一身可称？

《大智度论》卷二也载有十四难不答：“全球性及我；也？全球性及我生灵？全球性及我亦有；也亦生灵？全球性及我实为有；也实为生灵？全球性及我有边？无边？亦有边亦无边？实为有边实为无边？死后崇去史家？正因如此去史家？亦崇去亦正因如此去？死后实为崇去实为正因如此去史家？是一身是神？一身可称史传？”

以上亦非是由“断；也、一可称”等妄见世普贤的邪行，之前十二句是针对“有无”等而推，后二则是针对“一可称”而推。

对于此类弊端，阿难其所并置而不答，主要有三种原因：一、此等之事，亦非为虚妄无实之事。二、诸法既非“有；也”，实为“断灭”。三、此十四无记述乃斗诤法、无益戏论，对禅定无有单单，故再行三并置答。

阿难真是法讲苦、集、灭、道四圣谛，而不真是这些无记述的弊端，因为通过学习四圣谛，能够让我们与正法相应，通向觉悟之道，而深入研究这些无记述的弊端，则是禅定的歧路，无论如何浪费生命而已。

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