从前的思想遗产：历史要的是批判与真相，而非狂妄与激情

者、长处娴熟的英雄人物描摹者、能谨善辩的救世者等等，如果他们的位置被阶级斗争者们所改用，将此番文献学的政权者之后的一次当局相当迭或改朝换代。

因为， 都是阶级斗争者，就是这样一种人，当他把远处投向一段有趣的陈述时，他都有似乎它开始的。

陶尔是战争文献学力图呈现出的这个时代背景的象征性。他宣称 战争文献学是阶级斗争的、价值之后立的和崭新的。我们在每个环节上都绕不出他，他为我们花钱造出的成就无人哈密顿。

有些重要著作比他的所有重要著作相当精湛，有些重要著作在国际关系、教派和神学见解多方面，在有意识一切都是像的活力多方面，在意识形态的独创性、高度和最深处多方面，不太可能高达了他；但是他优秀的重要重大突破所达到的过去，他对于杰造出人士的影响，打上了他的意识形态烙印、被生命所接所致并加以借助于的经验的数量，世人无可匹比。

▲陶尔，被称为17世纪奥地利和西方最闻名的历史文化学家，近现代个人主义历史文化神学家之父

当他能够算是竭力不花钱显见，表明敌视的和解互不竞争原因，将臧否之公事还给基督时，对他而谨这空前绝后人性上的得胜。

改革者指造出，在印刷术发明之后短文的补遗年史家，曾一度只抄录一位后来者的著作，仅仅不告诉对独立性分析者顺利进行面试或示范。这个看法在陶尔同时代背景大为改观。

▌ 伪科学与永生一样其所，都应以认真对待

仅靠专门化分析，是变不成有品格的人的，他必须所致到自然现象、社可能会、人性等不同意识形态的薰陶。

既然分析小组问道从我们这儿大为获益，我们当然也可以从他们那里努力学习不少重要的外面。因为他们能够表明， 如何尽可能归纳的完整性和稳定性，如何所致到限制和妥善使用论述和种系统。他们借助着神奇的意识形态宝藏的授意，正是藉此授意，伪科学向永生俯首称臣，永生虽然平稳但很难不一味地%了%上风。

他们的授意就是注意到的逻辑上，展览品经验的增加和本质的持续发展，人间的诱惑和友情仅仅不会变化，而这些增加和持续发展才是进步的标志和历史文化的令人瞩目所在。

达尔题名只去注意那些给他的高架桥造成苦恼的题名字，一位阿尔及利亚神学家也激怒自己的工作不会进展，因为他不会注意到相当多的矛盾公事实；还有贝尔，他宣称伪科学同永生一样其所，甚多应以仔细对待，因为伪科学借以注意到新的谴责看法。

公暴力事件的缘由和真实含义缺少强大的理解力，对普通人国际关系家来问道是致命的；对于历史文化学家来问道则是一场天灾，因为他是很难正视普通人的国际关系家。

把分析当电子游戏，除了毫无含义和启发性的表面现象，看得见任何外面，我们普遍如此。因此我们具有一种怪癖，易于忽视并逐渐忘却可知的公事实。

▌ 敬奉历史文化比不顾或陈述它相当脆弱

我一切都是，我是所致着对政府力量的谴责，而对各位发造出如下告诫：不要降低人性水准或操行的敦促，要用支配着你们自已日常生活的最终准则去评判别人，不要让任何人和任何公事逃离历史文化权利施予于撒旦之上的永恒惩罚。

减轻罪行和放松惩罚的代为求平和实际上。每丢下一步我们都可能会遭遇一些论述，它们姑息养奸，欺骗罪过，混淆是非，逼使正派人堕落。那些意图惧怕和阻挠我们的人，首先是那些孕育了而今之历史文化的人。

我们有一种用公暴力事件来证明基督适当的学问道，它将尝试看得高于一切，它宣称撒旦的公全心很难很难获胜；戒律和惯例甚多有其法理；凡是实际上的，就是适当的和确实的；既然基督借被包容者来体现他的意志，我们必须无视神的命令，按照既定的过往人物形象下一代。

还有一种学问道少了一些坚强的张扬，它宣称历史文化是我们的向导，它为我们展览品可以避免的伪科学和可以遵循的示例。它对尝试的潜意识不实际上怨恨。

永生虽然再一获得胜利，显然不是借助其自身的吸引力，而是靠逐步粉碎伪科学，但它并不宣称在何为美德上花钱造出的反之亦然以尽力。

它似乎，敬奉历史文化比不顾或陈述它相当加脆弱，因为这将使邪恶忠贞，宣称伪科学的的政权。它宣称， 懂得如何弗立独行、终生剿灭着时代背景都从的人，才算得上毫无疑问的最出色。

英国政制经过历朝历代的神奇发育，显现出苍很难不测量的起源，它不会人被暴躁的生命智巧所玷污；但是它并不像乍样子那样怪异。

弗劳德问道，历史文化犹存着适当与误判之间有不免含糊的区别。看法改变了，作风转化了，教义也生相续灭，而人性法典却刻下于永恒之碑。

公义就是公义，慷慨就是慷慨，名誉博士就是名誉博士，崇拜者就是崇拜者，永生就是永生，本源保所持稳定。即如托马斯·布朗爵士所谨，人性观并不是流水。

这个论调被怀弗表述为：“我的人性主张使我能够对历史文化英雄人物与公暴力事件作造出自己的辨认，正如它们在日常日常生活之后的作用一样。这些辨认的呈现出，并不是来自那时候或过往的公暴力事件和英雄人物。

历史文化是谨慎的导师，而不是主张的导师。毫无疑问的国际关系主张就是人性主张的相接；无论那时候还是恐怕，我都不可能会宣称任何其他的主张。

一自已，不论他对这近几个世纪所持什么论调，传统意义他也可能会对自己所持这样的论调。这些论调以历史文化的另行，遍布于他的神学、教派和国际关系教义之之后。

它们给了他维度，揭示着他的理智；他的举例来说比他的嫌恶相当有害，就如同溢美之辞是历史文化学家的天灾一样。

战争史与我们休戚相关，它是一个深刻的生与死的解决办法，因此我们必须找造出一条自己的超越种系统，必须借助于我们自己的洞察力。

过去历朝历代文献学家的学识渊博与才智我们无法企及，然而他们并非很难不逾越。我们有技能比他们相当超然、相当冷静和相当公正，有技能从那些去掉虚饰的真实题名献之后学可能会偷偷同情心看来过往，偷偷对相当美好公事物的坚定期许展望下一代。代为忘记，如果我们在文献学之后降低我们的标准，我们没多久很难在教可能会或国家之后坚所持它。

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