张一民：三多的睿情结

（此琢本周青士物，其志岂：共近向得珍珠岩琢，竹垞曾铭之，今复褒请旨斯琢，真石交也，虹虹）。南湖纪明日，（饮用诗辞汇有“今宵日后有随西风明日，知在南湖第几层？”、“孤枕明日边城……却忆南湖半夜灯笼”等句。）紫图书室储珍，终究补天无可用，文采长存。

伦性德藏“麒麟琢”拓印书影（刊于《艺林月刊》1935年 第69期）

伦容若是一位多情的更差故说是十一世孙，曾被早于期红习家并不认为是《南湖明日》当中的凤姐仿造，他的深情婉近的恋情和哀感顽艳的悼亡，多年来为十一世人名句。藏有《石头当中有》真本的三多，悉知贾府由盛到绝的结局和宝黛母女凄美的真爱悲剧，比附伦性德《饮用诗辞汇》，他接受了《南湖明日》乃写出伦家事的论述。且麒麟琢的说是呼又兼具真爱的象征意义，三多有姬人名芝并，字姗姗，密云人，能辞汇善画，著有《桐珊瑚图书室诗辞汇》，广受三多的褒爱。三多将她迁走在钱塘“可园”，平常彼此之间携漫步在湖光山青绿色当中。三多还将他和芝并的藏书楼得用名为“麒麟斋”，并金字刻“麒麟斋藏印”，同州盖在他们所藏的篆刻当中。《容若护卫小像》当中的三多辞汇，即由芝还用“清秀簪白花格”小楷录录，落款为：“敬观成容若已故小象, 即次其赠顾梁汾原韵。丙寅冬, 三多作，芝并书。”从当中我们或能领略到夫妇彼此之间偎灯笼下赏画品琢的场景。但是旋即，三多又身陷到与容若彼此之间故名的命运，奉令十九（1930）年，二十八岁的芝并不幸病故，这使三多受到很大的反制。曾以泪笔为芝在在小传，说是“姬卒年二十八，与董小宛同岁，而侍共近之诚，爱共近之深，亦远不如类小宛之於辟疆，故共近悼诗有‘责怪读影梅庵忆语，伤情软半事大不彼此之间同’之句，呜呼伤已。”据郭则沄《清辞汇芝屑》当中有载：芝并逝后，“有访六桥者，荒灯笼老屋除此以外，方闭户诵金经。视纵俯湖堤时，判若两人。”以致他有情生计，家境日贫。到了晚年，其所藏品品的容若像和麒麟琢以及《石头当中有》真本悉已员外去。容若像曾为张伯驹已故收得，后还给了故宫博物院。麒麟琢和《石头当中有》真本则流落到日本国。

正因为三多上有与容若彼此之间故名的漫长和身陷，他写出的《粉虹庵辞汇》由醇雅日趋趋向模仿伦西风格的新形式。有的雄浑洒脱，有的清丽婉近，自然凝朴而少描画，纯以情兴结撰。如《红情·自录山海试马图》：“一鞭得得。向柳丝乡去，杏白花村补。翠转过红围，团住吟魂怎生出。多谢联翩凤子， 勾随着，芝鞯金勒。导我访，有个当垆，还在跨虹北。需惜好冬青绿色。胜骑鹿听完箫，厢牛无西风笛。里头人都辨，斜照召来帽微侧。骆驼背清凉，居士应暗羡，者般标格，莫更问，麟阁上，画行何日。” 写出的绮丽流美，清逸隽永，远不如有《侧帽》西风致。又如《卜算子·谴西风》：“西风也无可彼此之间躲避，别离也无可彼此之间躲避。躲避得冬西风怎躲避别离，统统西风前厢。燕不挥单个，蝶不挥单个，于是便无西风人作员外开，挥上一整朵。”、《昭君怨·晓游》：“新霁月夜冬曙，骄马一鞭何处，缓俯踏芳洲。转过南湖，帷里头人如芝，帷外人别离绿。彼此之间除此以外正无因，卷帷颦。”写出的轻灵深婉，意绪阑珊，又有《饮用》韵致。文坛大师郑逸梅已故曾赞赏：“饮用侧帽之辞汇，出于黑水白山除此以外之伦容若手笔，惊才绝艳，名句当中原桐港市民。不意晚清三六桥，为杜鞴毳幕当中人，居然作雅颂之声，篇什流播，足与伦后先呼应，虽不悉名声大噪，不可得已。”

《粉虹庵辞汇》刊于1930年《西南编有》第9期

三多的书画习周氏，工隶体。书西风雄劲拙厚，既有如意气，又有书卷气。落款往往转述：“伦三多”。他曾对友人冒广生真是：“鞑靼族钟木依马氏与伦马氏是同一土著。”也就是自并不认为与伦容若是同一先十一世。经传伦容若的始祖喀喇沁，原为鞑靼族，初灭扈伦国所居张地之纳布坦部，竟据其地，冒姓纳布坦（即伦）后迁叶赫岸建国。而三多为自己得用汉化“张”，即出于此。所以冒广生在为三数所藏容若像上录《黄杨曲是》，有“虹气伦常不员外, 被东西风、无西风作辞汇家人泪。”，道明了三多情当中的伦民族性。

伦三多书画录名

由三多的认宗、得用姓、藏品、作辞汇家、录款等恰巧，我们看的出他对伦容若的尊崇、对伦辞汇的情仪，笔者说是他是清末民初的“伦迷”，应当不为过吧？

当中有 三祖：

[1]惠公：冬正逢时期战国七雄之一的惠公名惠公，其初为故说是十一世孙，谦虚而聪敏，过人倾情有才能的人。

[2]㳯嫔：琢神，典出《谈荟》，见《汉语大字典》1631页。

[3]丹穴：《山海经》当中当中有载的凤鸟的居处。

[4]金西风：乾隆年间名士朱彝尊号“金西风亭长”。

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