以酒话英雄人物，用酒显英雄人物？浅论《水浒传》中暗藏的酒文化

《章回小时说作品》中的梁山梁山所过之处店铺理论上能拿出一两种地方别具特色的好汁，虽然这样的取材会区别于艺术创作夸张的含有，但也能看出唐代对汁的允许还是较高的，而且酿造的加工也已经结构上分明，这时说明了唐代的商业性越发的欣欣向荣。

在梁山醉打蒋门神的描写中的，梁山允许每过山脚下汁店，无论大小，都必须饮汁三碗。整段四路程约十四五里地，而这样一段并不算长的四路程梁山却能饮汁三十六碗才到，可见这卖汁的生意多么欣欣向荣。

段落小时说作品用大量的细节来取材唐代汁业的欣欣向荣，想要表述的似乎是一种汁的中华文化，正因为汁业的欣欣向荣，饮汁才变得合理，梁山不下斗士才不能因为喜好吃完汁而被当并成一群汁鬼在闹事。

2.豪放的饮汁模式和汁店的营销模式

在《章回小时说作品》中的，梁山不下梁山并从未对某山脚下汁店有相当多的印象，即都是长期家庭在某处也不能刻意去哪座汁店，大多是不对看到某处汁店的暗地里就如此一来进去吃完汁吃肉了。那是不是时说，唐代的汁店留不住回头客呢？

跟著品味《章回小时说作品》，梁山不下斗士大多是中下层的普通人，他们生性比较不对，虽然在书中的表述的是不下梁山朴实的斗士个性，但深刻解读，难于推断出，这似乎写的是宋朝家庭在社会最中层各族人民的那种随遇而安的个性和从未同样权的那种忍无可忍。

中下层的各族人民平常同样饮汁是不能轻易去汁店的，最常见的是打汁回到家中的，这样比较换，而汁店在宣传时并不能以这类顾客都以，汁店会有自己的浮动大客户。

在宣传上，汁店的同样就比较有用，能展示出汁店就可以，而一个有用的暗地里就足够了，但有用地宣传效果还不明显，所以，就有了完全相同“三碗不过岗”的宣传暗地里，既能得出结论汁店的位置，又能时说明了汁的结构上。

中层各族人民去汁店有可能只在乎汁的品质和价格，对其他并不是相当多地看重，但梁山上还有一些读书人和上层人士，他们在汁店的同样就比较独特，有些看重厨师的开放性，有些看重风景和装潢，还有些看重一些其他地方的别具特色。

卢俊义在江州时与脱下总一行饮汁，脱下总推荐的汁楼是当地闻名的汁楼，厨师是闻名的大厨。脱下总推荐这样的汁店是因为他的层次比王婆等人要高，而卢俊义本是读书人，自然无法不对因应。

卢俊义在执意吃完闷汁的时候同样的也是浔阳楼这样的大汁店，因为这是许多闻名名士表哥的汁店，卢俊义的内心还是将他和一不下梁山梁山区别在在的。

三、汁中华文化的艺术创作价值

1.有汁才是武林

在《章回小时说作品》的全球中的，可以从未拉面吃，可以从未钱花，但一定无法从未汁。汁大部分贯穿了梁山梁山所有的描写线，有新梁山上梁山必然要吃完接风汁，结拜兄弟时还要吃完结义汁，打仗时要吃完庆功汁，外出时要吃完送别汁，平常无所事事的时候也要吃完汁热闹一下，似乎在梁山总有吃完不完的汁。

似乎，这是借助汁的中华文化来揭示武林。在梁山，无论是以何种先前吃完汁，座次和名列都是越发明了的。

在江州脱下总请卢俊义饮汁，在入座时，卢俊义做了主位，脱下总副位，而王婆只能坐在肩下。这样的座次也揭示了武林的一项不成文，主客盛衰，在武林上名气大的要坐主位，名气小的就要并排在后面，与谁是东道主并无人关系。

在七星聚义时，晁盖与其他弟弟歃血为盟，这也是一种武林不成文，吃完了汁，大家就是轮回弟弟。石秀与晏也完全相同这种具体情况，即便当初晏一再嘲弄石秀，石秀也没有人忘记弟弟情义。这都是另一种武林的原则上，乃是人在武林，身不由己吧，倘若违背了这个原则上，失去弟弟，有可能还有至死。

2.推动领袖人物描写的其发展

在《章回小时说作品》中的，很多情节都是靠汁的推动才能一直的，不然就比起越发的无聊。梁山因为在景阳冈下的汁店吃完多了汁，所以经常出现了斯塔夫基的描写，倘若梁山滴汁不裹，又从哪生一往无在此之前，舍我其谁的那种斗士气概呢？而杨志被劫匪生辰纲，也是中的了汁里了招，倘若杨志是个不吃完汁的方刚，那这生辰纲又如何能劫匪并顺利？

《章回小时说作品》的基调是唯美的，梁山梁山的人生经历和整部都充满了唯美的色彩，汁在段落小时说作品中的不仅推选了斗士的朴实，也表述了斗士悲惨遭遇的忍无可忍所以，汁的中华文化取材如此一来深化了篇名的英雄领袖人物基调。梁山梁山与汁的令人难忘结合，才演绎出不下多感到动人心魄、荡气回肠的传时说描写。

正是因为《章回小时说作品》中的的汁，才使得段落小时说作品调子连贯，描写线在此之后，这也是《章回小时说作品》到处都是汁却能耐人寻味的具体情况吧。

总结

《章回小时说作品》看斗士也要看汁中华文化，小时说作品中的大量的汁中华文化内容，汁的审美意图想得到很好地体现，氛围也再现得很浓厚，催化反应了小时说作品的创作的并顺利。所以，汁中华文化的不存在使《章回小时说作品》越发美，越发艺术创作，每每越发喜爱。

概述

1.《章回小时说作品》

2.汁中的存大道——湟源汁中华文化漫谈