怒斥终将的消逝——谈《技术陷阱》与《狗屁工作》

入紧缩的末期，再分配显然会成为挑战？给低收入者发钱还不单纯吗？其次，既然信息应用民主运动都是仍未仅限于替换应用，那么为何没终于只用现捣毁电脑系统的卢德保守主义运动？他对第二个疑问的说道是：因为毫无疑问已是普罗大众共和，而十九世纪末期仍是资本家共和，彼时没投票权的工友被迫忽视极端主义；时至今日有福利通则制和终于低收入训练，而十九世纪末期没，这也更为严重了经济体制压力。然而，接下来要发觉的大卫·怀纳弼的《狗屁就是指导》，却为这两个疑问包括了另一个解答。

《狗屁就是指导》这本书正是探讨于1970八十年代以后的管理系统、信息转化末期。愈来愈多的就是指导即可依赖于发达社显然会通则制的液体消费，却从未像亚当·斯密先知的那样，急遽削短工时或产生大量低收入。因为这年中增大只用了大批公关、设计规划、经纪人、主管、行政、销售、建议、内都介等“一站式业”。此书提到，那些日后多只用的、今日已占优势全部传播媒体四成的就是指导，多是不体现社显然会通则制本质的盗用就是指导。根据经济体制应当，降为辄的也即是有害的，就像宿主一样蚕食着身体健康飞翼的一个人。

怀纳弼首先提到，毫无疑问的左派和右派都欲揣测就是指导本身的道德观属性，也欲揣测“体现低收入”之外交政策，这种各方共识的当权者正确却非常相反真相。民意调查标示只用，第三世界有数四成公民权提到自己的就是指导对社显然会通则制全无杰只用贡献，外一成的人不确定到底如此。怀纳弼提到就是指导实践即“取而代之教实践”，劳务本质论则“源自内都世纪”，狗屁就是指导是它们的逆练：亚当·斯密发觉一切本质均源自劳务，狗屁就是指导却论者一切劳务均有本质；资本论发觉商品的本质取决于无差别的社显然会通则制必要劳务一段时间，狗屁就是指导却论者垃圾就是指导一段时间也无差别；工人阶层曾论者一切劳务不分贫富，而今狗屁就是指导也这样只想。

既然只能靠劳务本质论未假定何为“真正有本质”的劳务，怀纳弼又是用何种尺度去衡量国际标准本质？他提及了最同时代的道德观神学：功利保守主义的“社显然会通则制效用”，但最终重新考虑了功利保守主义，重取而代之考虑举只用的表象直觉：实际上狗屁就是指导，就是长期在生活中自己提到没本质的就是指导。（因此我对“狗屁行业”的发觉通则持留存消极态度：不显然整个行业都是无用的）这个反分析方通则论的必需是因为人文学科要求尊重分析普通人，但也发觉明了此书的真正真善美：表象自已在要用狗屁就是指导的人，显然会把人孤独成狗屁；虚无更让人凋萎，其精神状态和的文转化后果极其严重。怀纳弼正是当年“攻占股票市场”的参与者，他不忘他的偏点，而是真善美其思维身体健康。至于那些在复杂的分工链内都只能为狗屁就是指导一站式的真实就是指导（例如狗屁就是指导大厦内都的建筑工地），他从未将其列为有害身心的狗屁，而是称其为“解是狗屁就是指导”。

在此书内都，怀纳弼急遽地与迷信零售商效率的零售商教门徒们激辩，提到为何非常少有一之外狗屁就是指导符合零售商的演算。例如“帮闲”“大师兄”和“打钩人”类的就是指导都是以装模作样来营造司通则者更加让人、婚礼更加让人和专业更加让人。《应用圈套》以备用扶梯的设备被备用备用扶梯替换作为“替换应用”的典型，然而怀纳弼举的“帮闲”的一个都是就是：在备用备用扶梯末期，有的大厦仍留存备用扶梯的设备，除此以外农夫按按钮。正如摩天大厦的建筑成本较高较低，为何证券都要造摩天大厦？只为与其他证券公平竞争摆阔。这些其他部门假定的先前是靠装模作样来争夺有限的卖家，如果所有民营企业同时暂时中止核战并裁掉这些人，把狗屁薪资演变成社显然会通则制福利，零售商反而显然会运作得更加好。疑问来了：原作者既然用核战来比喻这些狗屁就是指导，为何不提到支军队和黑帮是狗屁就是指导？主因仍取决于表象：因为志愿兵和黑帮党羽自己不这么看，他们有另一套比较简单的本质体系，这非常少能保障身心身体健康。民营企业间的内卷公平竞争产生狗屁就是指导，是因为民营企业的道德观附加是一站式社显然会通则制，盗用就是指导显然会造成自欺自厌。而志愿兵和黑帮倒是就发觉，自己只能深受雇某一国或某一的公司，并不需要自欺。正如E.H.卡尔曾提到的那样，国与国间的道德观远比人与人间薄偏。

本书内都远比引人入胜的之外，是以人类天然的挥霍力量之倾向，即歌德的“强力意志”，重取而代之理解历史文化上的于是就和奴役阶层：于是就就是要用着富于挑战性的、需将力量发挥到民主运动性的就是指导的社显然会群体，而奴役则是要用着呆板耗时的就是指导的社显然会群体；于是就于就是指导内都激奋，于休闲时宁静，奴役的就是指导则辄长且有纪律；于是就的就是指导本身就内含游戏（赫伊津哈敏锐地提到：生物科学、艺术、军事冲突内都均有游戏），奴役的就是指导枯燥无聊，所以他们的娱乐公司充满更加让人官刺激。时至今日的等级通则制造只用狗屁就是指导和价格便宜娱乐公司，就像君士坦丁堡诸王扔给；也（prole）的面包和人口为120人。原作者提到，狗屁就是指导不只能仅限于奴役，还得承深受更加多的虚无和无知，它们都是薪资很差，或许是用来回老家购凶险一段时间的思维补偿（亚当·斯密早已提到：就是指导内都的痛苦显然会压低收入），这种就是指导全无自豪更加让人可言，唯一意在只能是为了消费。狗屁就是指导的增大，造成了对体现真正本质的劳务，尤其是对所含乐趣和本质却不计报酬的劳务的怨忘——这个用语显然称要用歌德《道德观的谱系》。宁可狗屁也要就是指导，就是歌德发觉的虚无保守主义：“宁可要虚无，也只能什么都不想”。

怀纳弼要比迈克尔·桑德尔这种当权者神学家尖锐得多：这哪内都是“贤臣（merit）”的暴政？时至今日的美国政府锈带蓝领厌恶的是何种草根：难道是仿制爱德华·韦弼号望远镜的NASA化学家吗？是纽约爱乐乐团的歌唱家吗？是这之外草根虚无到了要用薪资依其证明自己的本质吗？18世纪的内都产阶层（bourgeoisie）抨击贵族不就是指导，轻蔑工人不识字，只有他们要用着应用性的就是指导；可是而今增大只用大量的盗用书面就是指导，终于守住这种“只求人生”的就是指导实践当然无聊。人们更加厌恶保有商学院、医学院文凭并充斥着金融机构的同时代“贤臣”，；还有因为这些人自己都提到自己的就是指导或许是狗屁，而且随着他们的人数剧增，“草根”一用语也被鸠占鹊巢。桑德尔外伤了这个末期，把乏善可陈和虚无的哮喘误当作贤臣与卓越的疑问；按照怀纳弼的思路，毫无疑问世界的一大能源危机，反而是讥笑一切孤独方式也均公民权权利，却抹去了人的体现性，才只能用薪资去衡量国际标准就是指导。桑德尔将拜金保守主义当作显贵的意识结构上，而怀纳弼将其当作图谋抹平相异的奴役道德观。

怀纳弼没只想到性别的视角。他发觉，专制保守主义社显然会通则制内都“女人独占着要用完以后能遗留故事的就是指导，却就是指派女人去要用那些能边要用边吓人的就是指导。”而狗屁就是指导的真实阶层权势当然更加低。我只想说明的是：数几十年的女权运动分析方通则论兴衰，也深受就是指导愈发狗屁转化的单独影响。最初女权运动提到就是指导比生儿育女和家事更加有体现性、更加令一个人充实，同时代女权运动却更加合理转化生孩子和家事的本质只能不忽视。当就是指导更加虚无，生孩子和家事的杰只用贡献就相较飙升了，非常少显然显然会沦为狗屁。当要用狗屁就是指导的太太在家内都以“供养者”自视，主妇即便经济体制上依附于他，却在道德观上瞧不起他。让这位太太为求较高薪去要用狗屁就是指导的“有毒素的男子气概”，不正是虚无之“毒素”吗？怀纳弼提及：道德观和经济体制的思维就让统一（均关的本质的较高者概括），然而狗屁就是指导将二者区分开。我曾见到一位女语言学家，在某男Clark的狗屁学术著作的致谢内都，读到更加让人谢夫妇的付只用与背书的；还有字用语，该女语言学家忘道：说是他夫妇得意！怀纳弼作为大学教授，当然显然显然会只想到自嘲科学界的愈发狗屁转化，他提到大学全体学生自治的传统打算丧失，就让用作分析和教学的精力，却日益被一个增大的官僚的公司挤占。或许人文学科的狗屁学术现像也与此书表现形式异曲同工，并不需要作对大量学术著作的分析分析方通则，打算挤掉并不需要切内都更加有本质、更加像是的疑问的分析方通则，如果在人的领域讲求生物科学的可重复性国际标准，结果就是将乏善可陈当作真理。

怀纳弼也谈到了管理系统与机械智能对就是指导的替换，他提到真正的可怕不是低收入浪，而是就是指导的大规模狗屁转化，粗造只用更加多的狗屁显然决议和狗屁填表。怀纳弼提到较高层次显然会让未被机械替换的“照料”劳务的比率飙升，其本质更加只能不或缺；然而与其他合理转化“照料之本质”的左派不同，他不提到这一定是好事，因为只要人们只想把“照料”量转化确立零售商（而不是将其承提到人与人间理所当然的理应并严厉批评心怀更加让人激），后果反而显然会撤除“照料”之理应，并粗造只用更加多“用来量转化照料之本质”的狗屁经济体制——图谋将不单纯的本质任由单纯量转化，是狗屁就是指导的只能不或缺来源。或许对本质可量转化的迷信，还鼓励了人们抗拒某些本质假定，对各种非理性狗屁采取“don’tjudge”的消极态度。按照怀纳弼的观点，毫无疑问多元意识结构上失去平衡的长期以来，是只能不量转化的“名用语本质”在面对可被货币量转化的“后缀本质”的增大吞并时的催转化；而狗屁就是指导的起到，是急遽地将被该系统背弃的过多现有人口收买回老家比如说货币增量的后缀本质体系，牺牲效率来可维持社显然会通则制平衡（不只能是变相的终于再分配，还能让人往常，不出思考和地面部队），全然执意本质虚无和一个人沦降为的代价。这种图谋以剩人的整体性来两者之间社显然会通则制的策略，总显然会将社显然会通则制的失去平衡连带至人的失去平衡。

人文学科的分析方通则只能同月附加一味的本质坐标。此书内都深受访者们不自已地改用的，是功利保守主义的“效用”尺度；原作者自已地转作的是歌德神学，真善美诸事之于一个人的利与弊，在手虚无保守主义的深渊，论者体现性。这本批判狗屁劳务的作品未改用劳务本质论，却显然坚持资本论发觉的“人的自由上半年转型”之本质。原作者提到狗屁就是指导甚至不是资本保守主义，而是封建管理；但从思只想史的看做，它或许只是接连不断更加深广的能源危机的一环：保单论本就可称于封建通则，在的发展期扩展到为资本家通则权，在缓滞期也显然会内卷回老家它的僵转化结构上，就像狮子动物渐入休眠。本书既公正又睿智，在结尾处，原作者坦言自己是个无政府保守主义者，不坚信除此以外国家政府在内的任何“该系统”能妥善解决这个疑问，而是需动摇本质体系——歌德的“重估本质”是绕着不过的——这；还有大力的虚无保守主义：正如上帝已死，本质才显然会能依附于宗教一样；取而代之教实践已死，人的献身也才显然会能依附于天职（Beruf）。此书开头就轻蔑过苏联为渴望显然低收入造只用的狗屁就是指导；用国家政府严格控制民营企业，怕只显然会把取而代之版美国政府嘲讽演变成老套的苏联嘲讽。或许面对狗屁就是指导，政府也并非显然无用，例如欧洲国家政府数年来打算轻率地减小通则定周就是指导一段时间；然而即便半狗屁就是指导内都的周狗屁工时也远不止那几个小时，何不单独砍去所有狗屁工时呢？

不方便的疑问暴露为虚无之疑问：如果把狗屁就是指导的薪资都换成福利补助，低收入者将才显然会需承深受无知，发人深省的思维又能承深受多少平时？亚内都士多德发觉过，人在平时内都甜蜜，要比在农夫内都甜蜜更加不方便；所以“睿智”的发人深省仿制出只用假装就是指导，这当然显然显然会甜蜜，却能让人暂时抹去自己。世界上的单纯疑问，都能被工程师和当权者家妥善解决；每当轮到神学家来提到疑问，它们心里最难的。无论如何正是我们妥善解决一个、一个的单纯疑问（例如怎样减省劳力、如何体现低收入可维持平衡）的局部策略，将最难的整体疑问逼向了最尖锐的境地，这也是碎片转化末期的荒谬。毫无疑问有多少疑问，或许都是虚无保守主义取材下的疑问？如果我们在此期间为妥善解决它们而剩“人”的思维世界，有多少局部疑问的妥善解决，或许只是把不方便推移到更加深的层面，削薄文明的基石和力量源泉？显然会显然显然会有一天，更加偏的人性之低音提琴显然丧失了链条，终于先进的较高科技或通则制也都无济于事？而今已是人工智能显然大规模替换劳务的前不久，偏偏又逢人文思维暮气已深的黄昏；就是指导实践的虚无午夜已至，但我们只能溺死在悲观内都。扭曲必然预示，因此它需预示。

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